作者：李军

如果一个小朋友特别喜欢吃薯条，心心念就想着今天中午非得吃到薯条，结果中午上的菜是回锅肉，或者是鱼香茄子，他会是什么感受？相信小朋友很大概率会满地打滚生气，连这些菜尝都不尝一口，虽然这些菜都挺好吃的。这就是“期待”对我们造成的困境：当我们被某种期待牢牢的控制住时，我们的生活就会变得单一，变得缺乏多样性和多彩性，变得幸福感来源极为狭窄。

比如当我们生活陷入到“房子和车子”时，我们的幸福感就只能来源于红票子这个狭窄的通道。我们就很难感受到“走到公交站，公交车正好到站”这种小幸福，很难感受到“阳光下晒个太阳”的惬意，很难感受到“做个手工，玩个游戏”的乐趣。

对于我们陷入情绪和睡眠困扰的朋友，则会陷入对某种情绪或者睡眠状态的期待，比如像我从前就会陷入“回到从前一觉到天亮”的期待。结果如何？世界的多彩全消失了，人际交往没了，兴趣没了，游玩活动没了，一心钻到那个“恢复睡眠”的期待里去了。在这种期待里，结果会变得更好么？显然不会。

在痛苦这位老师的不断教育下，我慢慢放下这种期待后，开始能感受到原来即使我状态再差，也是可以在路边看1小时大爷们下棋的，看着大爷们一边嘴炮一边下棋的欢乐场景也是可以在那一刻有愉悦感的；也是可以自己拿着简陋的钓鱼竿在家旁边的河里钓1小时鱼的，虽然次次空手而归，依然也可以享受到注意力放到水面上的那份宁静的。

所以，当我们真的能放下期待，我们并不会绝望，而是重新发现世界的多彩，我们的生活反而更加丰满。而当我们放不下自己的期待，其实才是绝望的，因为我们在那个狭小的空间里“求而不得”。

在咱们ACT睡眠公社的训练营里，咱们经常给大家讲“但行好事，莫问前程”，其实就是在提醒大家不要被自己的期待给带偏了；练习的细节指导中，咱们也经常提醒大家觉察到期望但不跟随期望而是从新回到身体的感受，其实也是在培养我们不被期待带偏的能力。

当然，“放下期待”四个字说起来容易，做起来好难，即便我们在训练营里反复训练，依然很难。毕竟，我们不是神，我们是人，是人就有“欲望”。所以，如果实在做不到，也不用为难自己，实在放不下期待，那就降低期待。

比如，如果我真的完全放下期待，那我应该对“钱”没有任何期待，挣多少都无所谓。但实际上我能完全放下么？我做不到。那我就允许自己有期待，只是把这种期待降低到2000元/月。当我降低了期待后，工作和生活的焦虑一下离我好远。因为这个期待很低，闭着眼睛就能实现。

对于陷入失眠和情绪困扰的朋友，同样如此。如果你实在放不下对睡眠和情绪的期待。那就允许它存在，但是降低期待。比如，你可以期待自己一晚上睡3个小时，相信90%的夜晚都是可以实现的；你也可以回想自己最近几年情绪状态最差的那一天的状态，然后期待自己只要比那一天的状态好就行，相信90%的时间也是可以实现的。

再延伸下来，我们还可以降低对生活其它方面的期待，比如对孩子的期待：健康就行。别纠结什么名校，什么成龙成凤。比如对另一半：别犯原则性错误就行。别纠结什么又得能挣钱，又得能提供情绪价值等等。

当我们真的降低期待时，我们的生活并不会变得更差，而是会更加丰富，并且充满惊喜。比如，今年咱们ACT睡眠公社都组建小工作室了，我的收入也达到5000元/月了。最后，祝愿你也能处理好自己与“期待”的关系。

中午在一个小镇找了一家小馆子吃饭，点了番茄炒蛋。左等右等20分钟还没上菜，走到收银台催老板快点。老板一看后厨，说已经炒好，让我先坐着，他这就喊人端过来。结果又过了5分钟，还是没端过来，觉察到此时自己有些不高兴，又去崔老板，老板这时候连忙催一位60岁上下的阿姨让她快点，让我稍坐一会儿。结果又过了5分钟，还是没动静，这下觉察到自己气愤指数升高，又去催老板，老板也无奈的催阿姨。结果发现阿姨似乎思路很混乱，抓不住做事的重点，一会儿这边捡个碗，一会儿那边擦个桌子，就是不见去后厨端菜。气愤之余，自己一个箭步进到后厨，自己端起西红柿炒蛋就走，结果一家伙还把盘子撞到门上，撒了一些出来。

放下饭菜在桌子坐定之后，觉察到自己产生一些诸如“这家店怎么这样”的想法，还在被卷入在气愤的情绪之中。此时听到老板责怪阿姨：“哎呀，妈，都给你说了三次喊你端！你看嘛，别个在那里等了那么久”。一下子唤醒了平时练习慈心禅的意识状态，不再陷入自己的想法，而是去感受这家店，这位阿姨的境况。

那一刻，自己一下就能感受到这家店以及这位阿姨的不容易：毕竟小本经营，没有太多财力找服务员，当妈的可能也是想给儿子节省一些费用，60多岁的年龄当服务员。毕竟年龄大了，加上中午人本来就多，又是端菜又是擦桌子又是帮后厨，难免晕头转向，顾得了东边顾不到西边。此时自己意识到，虽然从事情的道理上对方有问题，但是跳出事情本身而言，别人有别人的难处。感受到这些时，对这家店以及这位阿姨的气愤一下就平息了。

所以你看，当我们慈心的去看待事情，或者说善意的看待别人之时，我们将不再被简单的“谁对谁错”的逻辑判断带着跑，我们会将心比心的看到别人的难处，我们心中的怒气也会自然降低或消失。此时，我们不但是善意的对待了别人，其实更是善意对待了自己。因为怒气往往最终惩罚的并不是别人，而是惩罚我们自己，让我们自己陷入糟糕的情绪状态和生活体验。

这种慈心或者善意的状态我们不一定天生就有，但是可以后天不断练习的，这也是咱们ACT睡眠公社的训练营会专门有慈心禅这个练习的原因。希望在看文章的你，也能从慈心禅练习中受益。好运。

最近团队来了一位指导我们如何创作视频的朋友，在他的指导和运营下，一些新的视频才推出几天，小红书就快速增长了近1000粉丝。同事夸这位朋友蛮厉害，运营效果这么立竿见影。但是毕竟刚开始，有粉丝不代表就会有课程销售，所以1000粉丝实际产生的订单不多。

这位朋友打趣的说：“来单子更好啊”

同事也打趣的回复：“要秉承我们的理念啊：顺其自然，为所当为。重过程轻结果。过程做好了，馍馍会有的，锅会炸的”（这里的“炸锅”是产生大量订单的意思，是我们内部的一个打趣讲法）

如果你看过我们的课程，就会感觉这句话特别熟悉，因为我们经常会告诉大家：不用在意当前的情绪和睡眠怎么样，更重要是把生活过好（过程），睡眠总会自然的回来（结果）。

能真正理解这其中含义的朋友，通常而言，都有50%的概率情绪和睡眠问题自然化解。为什么只是50%，而不是100%？因为当我们把过程做好的时候，会提高出结果的概率，但并不代表就一定会有结果。就像玩德州扑克一样，有的时候，你再好的手牌，再对的打法，可能在最后一刻也会被对方的运气所翻盘。

“只要努力，就一定会成功，只是早晚而已”。这样的励志语言从来都是讲给小朋友听的，因为要激发他们勤奋。在真实的成人世界里，从来就没有单纯的努力就能成功这一说。天时，地利，人和，缺一不可。而这些要素并不是自己就能完全决定。

比如举个极端例子：我不在意情绪和睡眠本身了（人和上努力了），结果爆发战争了（天时不利），我们能睡得着觉么？我们能不焦虑么？生活中更常见的现象是：我不在意情绪和睡眠了（人和上努力了），但是我的身体随着年龄自然下降（地利上的不利），结果依然会睡眠又短又浅。

看到这里可能你会迷惑：那咱们ACT睡眠公社传递的“顺其自然，为所当为”的思想有毛用啊？我就算不在意情绪和睡眠了，我依然实现不了我想要的结果啊？

我很喜欢和敬佩的一位澳大利亚心理行业大咖，罗斯·哈里斯就精辟的回答过这个问题：“你无法拥有想要的一切，但你依然可以过上丰富的生活。”也就是说，我们做好过程，有可能获得想要的结果，也可能得不到想要的结果，但最后都可以活的很好。

站在哲学的层面，“顺其自然，为所当为”的思想，并不是一种追求“结果”的思想，而是追求“状态”的思想。就好比，我不在意情绪和睡眠了（人和上努力了），但是我的身体随着年龄自然下降（地利上的不利），但是我在失眠以及病痛缠身的情况下，依然可以感受小区里花花草草的美好，依然可以感受和朋友在一起的快乐，依然可以感受做工作时的价值。也就是我们内心的体验是不依赖于某种设定的结果的，此时的我们的内心就是“自在”的状态。

“失眠离开会很好，失眠不离开也很好，我们都能自在的活着”。这才是“顺其自然，为所当为”的完整表达。

同时，对于我们的团队而言：视频能爆单很好，视频不爆单也很好，我们都能自在的做事。这也是我们实践“顺其自然，为所当为”的过程。

早上醒来，天冷不想起床，已经觉察到自己的惰性上身。起还是不起？没有起，也没有纯粹的不起。而是折中的点开了微信读书，开始阅读这几天在读的一本好书《我可能错了》，也算是把赖床时间高效利用了起来。读了一会儿感觉更清醒了一些，也更愿意起床，也就起来了。

回想从前的自己，如果赖着不起，多眯上一会儿其实睡也没睡多舒服，还会在过程中不断的用内在的那个无形的高标准规则责备自己：这么懒！就算起，也是那种咬着牙，感觉像是拼刺刀一样的，猛的起身。正是这种内在的对自己很“狠”的刚性规则，造成很多的内在冲突，也为日后的心理问题埋下了种子。

但真实的生活不是铁板一款，总会有的时候我们会犯懒，我们会出错，我们会不尽如人意。这个时候我们可以给自己留有一定的“弹性空间”，可以允许自己的适度的慵懒一点，适度的马虎一点，适度的后人一步。这样的生活可以更少一些内在冲突，多一点灵活自如。

所以对我们训练营的朋友，也经常都会提醒大家，无论做练习还是实际的生活中，对自己更宽容一些，因为能来训练营的其实都是生活中比较优秀的朋友，有老师，有公务员，有程序员，有企业管理人员等等，都是对自己要求比较高的朋友，都是内在有一个猛烈抨击自己的声音的人。我们这些朋友不缺“自我规则”“自我约束”，而是缺“弹性”缺“松弛”。

看了一段柴静回忆当年陈牤训练自己要去“感受”而不是像机器一样“思考”，提到：感受是独立思考的基础。蛮有启发。

如果生活和工作只会“思考”，会活在一个又一个的“想法”，“概念”，“价值”里，容易表面上看起来很“聪明”，但实际上缺乏对人和事物的鲜活而深刻的洞见。

结合自己的工作来看，为什么无论写自己的痛苦情景，还是写用户的痛苦情景很难，都和对自己以及对他人的感受缺乏有关。包括在IP经营层面，为什么难以做到“以小见大”的写作方式，因为缺乏感受，没有感受层面的“小”，以小见大自然是无米之炊。包括为什么我们的视频会是以干货为核心的？表面上看是因为擅长，深层其实是因为缺乏感受，没有感受就只能表达知识本身，而难以传递情绪和态度，也就难以塑造人物性格。

也说明目前的正念积累还比较初级，颗粒度比较粗，难以觉察到一些细微的感受。路漫漫其修远兮，慢慢来了。

早上在图书馆打开电脑办公，觉察到一股冲动，想打开新闻网站看会儿新闻之后再办公。鼠标都已经放在新闻网站的快捷方式上去了，意识到如果点开新闻网站，其实意味着自己被这股冲动裹挟了。所以，手和鼠标放在那里，好久也没有动，还闭上了眼睛，把这个过程当成了一个随机的生活正念练习：就只是感受手拿着鼠标的感觉，以及体会一下这会儿想要看新闻网站的冲动的感觉是什么样的。

感受的过程中，感受到心中有那么一股“想要”的劲儿，但是这股劲儿倒也没有引起多大的身体反应。只是微微的感觉心跳强度提高了一点点。同时坐在桌子另一角的一个陌生朋友（我在在图书馆），可能是有些感冒，一直抽鼻子，会反复吸引走我的注意力，再则是一些路过的读者发出的脚步声。感受了一会儿身体和外界的感受之后，把注意力放到了呼吸时鼻孔的感觉上，当然，还是会被抽鼻子和脚步声带走，反复的回来就好。慢慢的，心里的这股劲儿虽然没有消失，但是强度在降低，打开新闻网站看新闻的行为也停止了。

过程结束后的几个启发：
1、为什么今天早上会有看新闻的冲动？是我真的很想看新闻么？其实不是，其实是因为昨晚重新开玩《暗黑破坏神4》，而且采用了一种正常玩家都不会像我这么玩，但是自己很喜欢的另类玩法，蛮高兴。所以今天白天，依然处在一种想玩的状态，但毕竟在工作，不方便玩。正如精神分析的理论所言，我们身上积压的力比多不会消失，只会寻找其它的释放渠道。所以当玩不了游戏的时候，就会换成一种我们自己都很难察觉的其它形式，比如看新闻。或者说，“本我”充满了想玩的冲动，而“超我”有严格的戒条，那“自我”只能去寻找一些折中的方案。

2、精神分析的理论在科学上无法“证伪”，所以严格而言算不上一种“科学”的理论，但是在某些应用层面还是有很好的实用价值。和中医很像，更多是一种“经验学”而非“科学”。比如“本我”“自我”“超我”这些理论设定，就像中医“木火土金水”的五行理论设定，其实是一个把经验性的规律用一个通俗的方式来建构和表达。的确有它的价值。

3、森田疗法和正念疗法，相比于精神分析，没有那么好理解。但是因为有悠久的东方修身传统作为依托，更为本质，而且非常适合“自修”和“自救”。比如今早这个看新闻的冲动的化解，就是一个很好的实证。

平时的练习，我们会告诉大家：觉察是一种观察，而非思考；觉察帮助我们看见自己的“想法”、“情绪”、“感受”；觉察可以帮助我们回到更为理性的行为中。

觉察为什么可以帮助我们更好的回到理性的行为？练习中我们会告诉大家因为：觉察的过程就是一个旁观自己的行为，“当局者迷，旁观者清”。

今天我们结合上周五晚上（2024年12月22日）直播中分享的“觉察：醒过来”话题，以及成员在群里的分享来更深一层谈谈“觉察为什么带来更理性行为”的问题。

任何一种生物的第一本能都是“求存”，人当然不会例外，为了更好的求存，会在生活里演化出很多自我保护的无意识习惯。

以我为例，就有一种“习惯性反抗”的特征。因为我老妈是棍棒教育，如果我不反抗，就意味着挨更多的打。慢慢的，听到她的任何一个要求，我都会形成一种“要我东我偏要西”的模式。而且这种无意识的习惯还会扩展到和其他人相处的过程。

再比如我姐，则是形成了一种“习惯性否认”的特征，她任何的不如意，都不会觉得是自己的问题，都会推给外界：比如自己的工作不好，就是因为父母没有社会关系；家庭收入不好，就是老公没本身；孩子学习不好，就是因为孩子贪玩等等。这种模式帮助她避免内在的自我攻击。

再比如我哥，则是形成一种“习惯性压抑”的特征，任何时候问他有没有问题，有没有不满意，有没有觉得不高兴的地方，都会说没有，但实际的内心状态并非如此。

再比如我老婆，则是形成一种“习惯性讨好”的特征，和外人在一起的时候，很在意别人的感受，让别人很舒服，但是自己其实很不舒服，慢慢就很想逃离一些社交，回到家里则会反向对家人很苛刻，进行错位补偿。

这些无意识行为其实是我们自己很难察觉到，就好比水里的鱼儿很难感受到水的存在，因为我们每天都侵泡在其中。带来的问题则是，我们大量的行为好像都是自己做出的，其实根本不是自己的理智做出的，而是我们的无意识惯性行为而已。这个时候我们就像睡着了一样，看起来我们活着，实际上我们睡着了。

到底如何才能看到自己的无意识行为？如何才能醒来呢？

1、首先得能看到自己的“想法”和“情绪”

比如，当我一听到老妈叫我去买酱油。我首先得能觉察到我心中产生了一种“生气和对抗”的情绪。这方面则是我们所练习的“觉察”能力能给我提供帮助的地方。

2、其次是能识别想法和情绪背后的模式

也就是，当老妈叫我去买酱油，我得能识别到：我产生生气和对抗的情绪，其实本质上是我的“习惯性反抗”的无意识行为启动了。当我能识别到这个模式时，我就有可能会心的对自己笑笑：那个爱反抗的家伙又来了。能识别到这个惯性模式时，就不容易被情绪带走，或者说不被这种无意识的模式带着跑。更容易回到我们该干的事情。比如此刻，我可能很少回家，帮老妈分摊点家务，本来也是该干的，去买酱油就好

但是，这种对惯性模式的识别能力，并不是“觉察”本身所能解决的，更多来自于生活的积累。而且这种能力的提升，每个人的路径也不同，比如我是来自于哲学、心理学、生活踩坑等多个层面的共同积累结果。有的朋友可能是朋友的点醒，读书的启发，电影的启发，信仰的加持等等。

无论如何，“觉察”是我们识别自己惯性模式的基础，是让我们醒过来的基础。如果看不见自己的“想法和情绪”，那么谈识别自己的惯性模式，就是无米之炊了。

最后分享一个蛮有意思的现象。无论心理学、佛家、道家、乃至基督教，其实都在讲“醒过来”这个事情

心理学是讲认识我们自己的模式，其实就意味着从无意识（或者说惯性之中）醒过来；

佛家的“佛”，其实就是“觉者”的意思，就是对“宇宙和生命”的洞悉，当然包括对自己的洞悉；

道家的“真人”，也差不多是讲洞悉宇宙和生命，觉醒和觉悟的人；

基督教讲“圣父圣子圣灵”三位一体，就会讲，很多人是人活着，但是“灵”上并没有觉醒。

在边锅的帮助下，梳理IP的内核。结果无心插柳，还帮自己把人生和企业的内核梳理的更加清楚了，真是意外之喜啊！

人生追求（马车方向）：自由·自在
人生目标（马车终点）：活成一只跑山鸡
人生哲学（驾车方式）：顺其自然，为所当为

企业追求（马车方向）：助人自救
企业目标（马车终点）：打造一个心理自助社区
企业哲学（驾车方式）：顺其自然，为所当为

有拍摄需求，正好也帮助自己回顾一下过往的生活问题和成长过程。这次的分析，让自己也有种打通任督二脉的豁然开朗感。

从失眠分析也能看到，面对来访者，最好的切入方式就是“错误应对”的角度，因为这方面直接和症状相关，更容易有感知，而且调整后更容易见到变化，另一方面也有正念这样的比较适合自助的优秀技术可以使用。

如果这个分析不是针对失眠，而是针对工作，则是另一副图景展现。

从工作分析能看到，“顺其自然，为所当为”的生活哲学，具有良好的扩展性和适应性。因为它不是要完全的“灭苦”或者“灭人欲”，而是一种平衡与辩证的哲学。